Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия




НазваниеИсследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия
страница2/4
Дата публикации27.02.2013
Размер0.72 Mb.
ТипИсследование
litcey.ru > Философия > Исследование
1   2   3   4

11

ственное стремление может остаться пустым мечтательством, если ход развития общества не создает объективных предпосы­лок для реализации этих стремлений. Как же сейчас обстоит дело в этом отношении у католицизма и его идеологии? 10

На фоне победного шествия социалистической идеологии в борьбе с капиталистической и различных общественных преобра­зований на социалистических началах дела католической рели-1ии и церкви выглядят довольно плачевно. Римско-католическую религию и церковь разъедают все отмеченные выше противоре­чия, присущие всякой религии и религиозной организации совре­менности. К ним Следует отнести: противоречие между ходом развития истории и задачами церкви, противоречие между при­нимающим массовый характер научно-популярным представле­нием о мире и религиозным сознанием, коллизии между религи­озной организацией, культом и религиозной идеологией, полити­ческие, экономические и другие противоречия. Как и многие другие «организованные» идеологии в современном мире, идео­логия католицизма переживает глубокий кризис11. Однако нель­зя не видеть, что некоторые из субъективных стремлений римско-католической церкви и ее идеологии имеют объективные пред­посылки.

Прежде всего из самих успехов социалистического лагеря и марксистской идеологии следует, что слабеющий мир прошлого объективно стремится к наиболее эффективной системе защиты. В этом направлении, несмотря на различные отклонения, сильно действуют объединительные тенденции в пределах капиталисти­ческого строя. На фоне такого объективного процесса, даже включая все признаваемые защитниками капиталистического строя «недостатки» католического клерикализма, римско-католи­ческая церковь представляет собой реальную мировую силу. Она обладает значительным экономическим, политическим и идеоло­гическим весом12. Объективное развитие противоречий между капитализмом и социализмом, а также противоречий внутри ка­питалистической системы может выдвинуть и выдвигает римско-католическую церковь на роль некоего «арбитра» в международ­ных спорах (о чем свидетельствует, например, деятельность пап Иоанна XXIII и Павла VI, проявившаяся в ряде энциклик). Буддизм и ислам, несмотря на широчайшее влияние их на массы,

10 О состоянии изучения и критики современного католицизма в Советской Союзе см. работы Л. Н. Великовича (49, 326—348), (50), (51).

11 Укажем на следующие работы (55, вып. I, 1968), (430, 236—273), (402, 312—328), (342, 330—346), (364, 347—371), (343, 393—403).

12 Иногда .клерикальные тенденции в современном буржуазном обществе действительно приводят к приходу к власти «христианско-демократических» пар­тий. Однако не это характерно для клерикализма в наше время. «Новая форма клерикализма, его известная мимикрия состоит в том, — пишет М. П. Мчедлов,— что сейчас непосредственно светскими делами — социальными и политическими— должны заниматься мирские отряды католицизма, сама -же церковь подчеркнуто оставляет за собой деятельность только в духовной области» (173, 196).

12

все же исторически не занимают в современном мире таких клю­чевых позиций, как обладающие по сравнению с ними «средним возрастом» христианство и в особенности католицизм. Мы не говорим здесь о широком экуменическом движении, в организа­ции которого католической церкви принадлежит не последняя роль, или о возможности возникновения синкретической религии в качестве «наиболее эффективного» средства борьбы с мировым атеизмом. Как показывает ход практической борьбы, внутри католической церкви есть значительные оппозиционные силы. Они возникли под влиянием изменений, происходящих вне церк­ви, и отражают в той или иной мере объективные .процессы, происходящие в мире, и способны реагировать на них.

Если обратиться к религиозной идеологии, то и в этой сфере кризис буржуазного сознания второй половины XX века объек­тивно также в определенной степени «идет на пользу» католиче­ской идеологии. В советской философской литературе уже проби­вает себе дорогу идея, что в буржуазной идеологии произошло нечто вроде «перелома», когда на смену широковещательным претензиям создать «совершенно новые представления о разви­тии общества» приходит желание «стабильности» мировоззрения, приходит обращение к добрым старым традициям (276, 90—94). Идеология (а тем более философия) католицизма обладает мно­гими качествами, способными удовлетворить подобные объектив­ные потребности в развитии буржуазного сознания в эпоху кри­зиса во второй половине XX века.

Перейдем теперь от понятия «католическая идеология» к од­ной из ее составных частей — католической философии. В зару­бежной философской литературе давно идет спор о том, сущест­вует или не существует единая «католическая философия», а в более широком плане — единая «христианская философия»13. Не вдаваясь в эту запутанную дискуссию, следует лишь сказать, что защитники существования таких философий выдают, по на­шему мнению, за действительное желаемый образ синтеза раз­личных философских систем. С различными оговорками14 под «католической философией» принято понимать конгломерат не­скольких философских систем, являющихся наследницами сред­невековой схоластики, опирающейся на специально разработан­ный схоластический метод15. Например, известный составитель и редактор обзоров, или, как теперь говорят, «панорам» современ­ной буржуазной философии М. Ф. Шакка (383), (384) делит

13 Библиография современной католической и христианской философии да­на в работе «Философия XX века» (421).

14 Мы имеем в виду дискуссию, нашедшую свое отражение в работах К. Тремонтана (464) и П. Герена (359, 148, 49, 68).

15 О состоянии критики католической философии в советской философской литературе можно получить представление, ознакомившись с работами: Т. И. Ойзермана (213), Б. Э. Быковского (46), Д. В. Ермоленко (85), Я. В.Мин-кявичуса (167) и др.

13

современную «католическую философию», являющуюся наслед­ницей средневековой схоластики, на неоавгустинианство и неото-мизм, к которому примыкают: неоскотизм и неосуаресизм им (442, 517—538). Иногда же современную «католическую филосо-.—v фию» делят на неоавгусЩанство и неосхоластику, 'включающую-;! / в качестве составных частей: неоокотиэм, «еосуаресизм и неотомизм (296). Как бы там ни было, сущность от этого не ме­няется.

Прежде чем перейти к подробному рассмотрению составных частей католической философии и роли в ней неотомизма, отме­тим два важных положения, характеризующих взаимоотношение идеологии и философии католицизма. Во-первых, следует отме­тить, что содержание католической философии (как и всякой философии) не ограничивается престо ролью составной части католической идеологии, а имеет и мировоззренческий аспект, связанный с представлением о мире в свете современной науки. В этом плане католическая философия может получать импуль­сы для своего развития не опосредованно из противоречий рели-. гиозной идеологии и религиозного сознания вообще, а непосредст­венно от первоначально внешних для нее факторов, например, от характера научных открытий. Во-вторых, специфическим в отношениях между католической философией и католической идеологией (вне католицизма эта особенность проявляется сла­бее) является необходимость постоянно разрабатывать тезис об особой, регулирующей роли идеологии и ее главной составной части — теологии — по отношению к философии. Если в борьбе с социалистическими учениями буржуазная философия середины XX века в целом много сил уделяла обоснованию тезиса о необ­ходимости «деидеологизации» философии, как о якобы единст­венной возможности сделать ее научной, то католическая фило­софия, несмотря на все увертки и всю клевету на социалистиче­скую (якобы ложную, вредную и т. д.) идеологию, все же прин­ципиально никогда не могла быть сторонницей отказа от прима­та идеологии. Католическая идеология, приняв в качестве своей основы религиозную веру, а не разум, в условиях, когда разум все более и более стремится сбросить с себя путы теологической веры, никак не может отступить от сути своих взглядов. Много говорилось католическими идеологами о «гармоническом един­стве истинной идеологии и истинно понятыми результатами до­стижений наук», «об опосредованном влиянии» и т. д., но прин­цип всегда оставался неизменным: примат идеологии — веры и геологии по отношению к философии. В этом заключалось одно из важнейших несоответствий между общим духом развития буржуазной философии вообще (особенно в середине XX века) и католической философией. Однако когда наступил кризис идеи «деидеологизации» (276) и разговор пошел лишь о том, какую лучше выбрать идеологию, католическая философия стала пожи­нать плоды своих прежних «поражений», демонстрируя завид-

14



ную стабильность своих исходных тезисов, оказавшихся «под­твержденными жизнью».

Итак, в современную «католическую философию» так или иначе (несмотря на споры) входят: неоавгустинианство и неото-мизм, с входящими в русло неосхоластики: неоскотизмом, нео-суаресизмом, а по мнению некоторых католических филосо-фов молинизмом и другими учениями (296). Исторически пред-шествующий томизму августинизм берет свое начало от известного христианского теолога и философа Августина Бла­женного (354—430). Августинизм был одной из исходных пози­ций, которую должен был преодолеть томизм в процессе своего формирования. С борьбой августинизма и томизма мы столкнем­ся еще неоднократно, характеризуя платонизм томизма. Отличие августинизма от томизма более или менее общеизвестно16. В данном случае нас больше интересуют школы современного неосхоластицизма, которые, отличаясь друг от друга, тем не ме­нее в целом противостоят августинизму. Здесь можно выделить по крайней мере три основных школы: скотизм, суаресизм и наиболее влиятельную школу — томизм.

Скотизм, который получил свое название от его основателя Дунса Скота (ок. 1265—1308), славится оппозицией к томизму, учением о примате воли, склонностью к тончайшим различиям понятий, формализмом и т. д. Скотизму свойственно утвержде­ние примата веры перед знанием и критика попыток рациональ­ного обоснования догматов веры. Исторически эта критика была прогрессивна, хотя по-ряду признаков иногда считалась реак­ционной. Скотизм поддерживается орденом францисканцев17.

Суаресианство получило свое название от Франсиско Суареса (1548—1617), который находился под значительным влиянием Блаженного Августина. От томизма он отступал в деталях, отри­цал, например, реальное различие между сущностью (еззегпла) и существованием (ех15гегпла) 18. Его взгляды имеют тенденцию к пантеизму и в этом смысле считаются 'иногда томистами «слиш­ком идеалистическими». Неосуаресианством в настоящее время «заражена» значительная часть ордена иезуитов 19.

Отмеченное нами существование в философии католицизма

16 Мы отсылаем читателя к сочинениям Августина (4) и к следующим ра­ботам: М. Ф. Шакка (441), К. Буаё (306), Э. Элордуй (344).

17 Основное содержание скотизма, или неоскотизма, в современном его со­стоянии рельефно выражено в апостольском послании папы Павла VI (423), ма­териалах международного конгресса скотистов (326) и книге Э. Беттони (256). Тексты из работ Дунса Скота подобраны, например, в «Антологии мировой фи­лософии» (9, т. I, ч. 2, стр. 877—890).

18 Характеристика взглядов Франсиско Суареса, известного рядом своих произведений (449), дана в работах соответствующих авторитетов: X. Андро (285), Э. Элордуй (344), В. Найдл (409, 64—109), Г. Зайгфрид (443).

19 О роли неосуаресианства в современной католической философии указа­но, например, в работах А. Р. Бургете (42, 425—426) и М. Ф. Шакка (442, 526), (383).

15

наряду с ведущим и непосредственно интересующим нас учением томизма других учений имеет немаловажное значение для пони­мания католической философии. Многовековый опыт борьбы при­вел католицизм к выводу, что в его интересах наряду с основ­ным, наиболее одобряемым философским течением допустить существование двух-трех других, близких по духу к основному. Это создает, вероятно, видимость непрерывной борьбы, спора и позволяет постоянно совершенствовать свою аргументацию в за­щиту тех или иных положений, однако, так сказать, «в домашних ' условиях». Тем самым молодежи предоставляется возможность поупражняться на своего рода логических турнирах. Кроме того, знание о существовании в католической философии наряду с то-мизмом других течений позволяет понять и полемику современ­ных схоластов друг с другом. Если современный томист бросает упрек своему единомышленнику в скотизме, то это означает обвинение в преуменьшении роли разума, по сравнению с Фомой - Ак'В'Внским. Упрек >в еуарееизме большей частью означает недовольство излишним «идеализмом» пантеистического толка. Обвинение в оккамизме прямо связывается с тенденцией к субъек­тивному идеализму и т. д. Такие «удары в спину» рискует получить каждый томист «от своих», и защита от таких наско­ков часто бывает для того или иного представителя учения Фомы бо^лее важна, чем удар «со стороны». Это так же объясняет мно­гие особенности томистскои философии.

Однако сколько бы ни было школ в католической филосо­фии ведущим философским учением католицизма являет­ся томизм. И дело здесь не только в наибольшей благосклонно­сти к нему официальных руководящих кругов католической церкви20. Скорее наоборот: сущность томизма и его потенциаль­ные возможности заставляют католических иерархов благоволить к нему. Томизм объективно является ядром католической фило­софии21. Хотя содержание, которое вкладывается в термин томизм, обычно хорошо известно, мы считаем необходимым уточ­нить смысл некоторых используемых нами в дальнейшем поня­тий, а именно: учение Фомы, томизм, неотомизм и современный неотомизм.

Свое название томизм получил от имени основателя этой школы Фомы Аквинского (1225—1274). Об экономических, соци­альных, политических и идеологических предпосылках христиан­ской идеологии, о духе того времени, о жизни и деятельности

20 Томизм, пишет А. Р. Бургете, представляет собой «почти официальную философскую доктрину католической церкви» (42, 422). Более обстоятельную оценку с учетом различных аспектов томизм получил в речи папы Павла VI на томистском конгрессе (450).

21 Свидетельствами официального выделения томизма среди других фило­софских учений схоластики считается энциклика папы Льва XIII от 1879 года и составление в 1914 году известных 24 тезисов томизма, выбранных из трудов Аквината (355).

16

Аквината, о его философских взглядах22 и многочисленных тру­дах23, крупных и мелких24 написано чрезвычайно много. На рус­ский язык недавно была переведена с польского работа Юзефа Боргоша (37). Тем не менее представить себе философские взгляды самого Ангельского доктора не так-то уж просто. ,

Дело в том, что из-за своей дуалистичности учение Аквината удобно для разночтений и толкований, и наследники Фомы Аквинского — томисты в различных исторических условиях (на протяжении, приблизительно 700 лет) по-разному интерпретиро-•вали взгляды своего учителя, «приглаживая», «подгоняя» образ Аквината и его систему под требования времени (422). Поэтому учение самого Фомы Аквинского и томизм во всех его видах (369, том II)—далеко не равнозначные понятия. Особенно явст­венно это несоответствие обозначилось в конце XIX века, когда наступил, по мнению католиков, «третий расцвет» (480, 46) то-мизма и возник так называемый неотомизм25. Новые социальные условия поставили перед католицизмом проблему «оживить» решающую позицию томизма по основному вопросу философии в новой обстановке. Призыв папы Льва XIII («пополнить доктрину томизма новыми научными достижениями») (381, 1132), сформу­лированный в его лаконичном лозунге Vе^е^а поV^8 анкете е1

22 Обратим внимание читателя на работы Э. Жильсона (352), Г. Мансера (392), Г. Мейера (403), (404), К. Фабро (345) и С. Бретона (310).

23 Библиография трудов Аквината дана, например, в работе М.-Д. Шеню (320). Последнее, наиболее полное и обработанное, собрание сочинений Фомы Аквинского предпринято после указания папы Льва XIII (ЕсШю Ьеопша). Оно составляет сейчас около 40 томов (436). См. также переводы этого издания на разные языки (457). На русском языке небольшая выборка философских текстов дана в «Антологии мировой философии» (9, т. I, ч. 2, стр. 823—862) и в работе Боргоша (37). Удобно для использования собрание избранных сочинений Фомы Аквинского, изданных А. Пегисом (418), и собрание философских текстов, издан­ных Т. Джилби (461).

24 Как теолог и философ своего времени Фома Аквинский был плодовит. Среди систематических трудов Фомы наибольшее значение имеют для нас две его «Суммы». «Сумма против язычников» (459) (закончена в 1264 году) посвя­щена защите философского учения Фомы и борьбе с «языческим» аристотелиз-мом. Задуманная как пособие для борьбы с аверроизмом, эта работа иногда называется даже «философской суммой». «Теологическая сумма» (458) (послед­ние главы написаны в 1273 году), завершившая многолетнюю деятельность Ак­вината, впитала в себя, систематизировала и синтезировала все основные и «но­вейшие» для того времени аргументы христианства XIII века. Фоме Аквинскому принадлежит также ряд небольших работ и множество комментариев к разным книгам от Аристотеля до Священного писания. Современники отмечают его ли­тературное дарование и эрудицию, за что он получил прозвище йос1ог соттитз.

25 Отношение к названию «неотомизм» у самих неотомистов самое разно­образное. Одни не всегда приемлют такое наименование, любят называть себя просто томистами (например, Ж. Маритен — 396, 9) или жалуются на непра­вильное понимание истинного томизма (Э. Жильсон— 369, т. III). Другие, на­оборот, подчеркивают, что они неотомисты (401), (348) и по-своему «нападают» на томистов «недостойных», с их точки зрения, называться неотомистами (3/5). В данном случае мы не будем обращать внимания на субъективные высказыва­ния последователей Фомы, поскольку ставим своей задачей найти объективные критерия для классификации этапов развития томизма.

17

рег]1сеге (обогати и усовершенствуй старое новым) (404, 701), нашел отклик у многих крупных католических иерархов и преж­де всего у кардинала Дезире Жозефа Мерсье (1851—1926). С его именем исторически связано возникновение неотомизма как нового периода в развитии католической философии и созда­ние важного Академического центра для разработки и препода­вания неотомизма при Лувенском университете в Бельгии (448), (21), (48,454—456).

Со своей стороны в развитии самого неотомизма в свою очередь наметились имеющие основание в общем ходе развития истории три этапа. Каждый из этих этапов имеет специфические проблемы, преобладание той или иной тематики, своих ведущих философов и т. д. Первый этап — от возникновения до первой мировой войны, второй—между двумя мировыми войнами и, наконец, третий—после второй мировой войны вплоть до на­стоящего времени. Состояние ведущего философского учения католицизма на этом последнем этапе, т. е. по сути начиная со второй половины XX века мы и будем называть собственно современным неотомизмом26.

Следовательно, с самого начала мы четко отличаем учение самого Фомы, томизм, неотомизм и современный неотомизм27. Такое различение важно для нас, чтобы более точно определить предмет, которым мы собираемся заниматься, по крайней мере по следующим соображениям. С одной стороны, мы не обладаем возможностью достаточно компетентно судить о всех нюансах во взглядах Фомы на различных этапах его деятельности. Исследо­вание точного соответствия между реальным образом и учением ов. Фо'мы в его ньинешней интерпретации, хотя, вообще говоря, и имеет определенный смысл, но в данном случае просто не столь существенно. Нас интересует ведь именно тот образ Фомы, который воссоздан в трудах современных его последователей, поскольку как раз в таком виде он органически входит в совре-

/ менную идеологию католицизма. С другой стороны, ссылки на Фому в современном неотомизме представляют собой лишь фор-

' му, в которую облачаются современные мысли. Это скорее

26 Похожую классификацию неотомизма можно найти и в советской лите­ратуре, хотя и с другой терминологией. Мы имеем в виду работы Г. Е. Смирно-вон (242, 74—84, особенно стр. 83) и (243).

27 Существуют попытки и иного определения неотомизма. Укажем на опре­деление, исходящее из критерия «степени прогрессивности» и «отношения ко всем нововведениям». Говоря о классификации современных томистов, А. Р. Бургете, например, пишет, что «в этом отношении в последнее время определились три основных тенденции: палеотомизм, резко отрицательно относящийся ко всем нововведениям; умеренный томизм, или просто томизм, допускающий возмож­ность использования некоторых «достижений современной идеалистической фило­софии» (это официальная линия Ватикана), и неотомизм, представители которо­го в ряде вопросов довольно вольно трактуют своего учителя и более свободно воспринимают «чуждые» томизму философские идеи» (42, 433). К такому опре­делению неотомизма склоняется, по нашему мнению, и Я. В. Минкявичус (166, 83—85), хотя и не очень решительно.

18


'
поиски возможности высказать новое__в__пр.еделах официальноЛ допускаемого старого, чем действительныё~йсследования взгля- \ дов основоположника томизма. В этом и состоит смысл обраще- / ния к «классику», избегая «последующие наслоения». Исходя из / всего сказанного мы считаем наиболее целесообразным сосредо­точить внимание читателя, минуя всякие промежуточные ступени, 1!а основных моментах учения самого Фомы Аквинского в интер­претации выделенных нами современных неотомистов28 и соот­ветственно на взглядах современных неотОмистов, выраженных в цитатах Ангельского доктора29. Это и будет сделано в дальней­шем. Сейчас же мы остановимся на том, что наиболее важно в \чении Аквината и что, с нашей точки зрения, потенциально питает мысль его современных интерпретаторов, а именно: на духе, характере, исходных принципах и лейтмотиве учения Фомы Аквинского.

Во-первых, по мнению схоластических исследователей жизни и трудов Фомы Аквинского он был прежде всего активным бор­цом за свои взгляды, которые рождались в ожесточенных схола­стических диспутах. В парижском университете в XIII веке шла ожесточенная борьба между схоластами: латинскими аверроиста-ми (Сигер Брабантский) и сторонниками платоновски-августи-швской традиции, поддерживаемыми епископом Парижа. Пы­таясь отстоять «среднюю позицию», Фома оказался под пере­крестным огнем, что и определило многосторонность и разнооб-) разие его аргументации30. Вехи и характер жизни основополож­ника ведущего философского учения католицизма помогают понять существенную сторону современного неотомизма — его воинствующий характер в деле защиты христианства. Эта воин­ственность отложилась в системе идей Аквината, которая со вре­менем стала казаться просто суммой застывших догм, чуждых активной борьбе старого с новым. Между тем Фома действи­тельно вел борьбу на два фронта: на одном атаковал, а на дру-

28 Имена многих представителей именно современного неотомизма стали последнее время фигурировать при анализе взглядов последователей учения Фомы в наши дни также в советской литературе. Достаточно указать на имена неотомистов, приведенные в обзорах философии в различных странах мира. См. работу «Современная философия и социология в странах Западной Европы и Америки» (245).

29 Существуют, между прочим, некоторые признаки того, что католицизм может когда-либо вообще отказаться от томизма как своего ведущего философ­ского учения и перейти к «новой теологической философии». В этом плане инте­ресно, например, указание К. Фалькони, что по идеологическому, «философско­му» принципу некоторые католики состав собора делили на сторонников «новой теологии» (во главе с самим папой Иоанном XXIII) и сторонников неотомизма, наиболее консервативной частью во главе с кардиналам Оттавиани, который считал нужным лишь наилучшим образом приспособить философию Св. Фомы Аквинского к современности (347, 204).

30 «В противоположность спокойствию и целеустремленности внутреннего мира Аквината, — пишет известный знаток томизма К. Фабро, — исследователи жизни и деятельности Фомы подчеркивают его богатую борьбой деятельность во всех сферах жизни» (345, 24).

1   2   3   4

Похожие:

Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия iconИстория гуманизма в Англии составляет наиболее яркую стра­ницу культуры...
Возрождения. Новое, гуманистическое мировоззре­ние было ранней формой буржуазной идеологии, или, точнее, первой формой буржуазного...
Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия iconБуржуазное течение в скандинаских странах, культивирующее идеи их...
Скандинавизм связан с эпохой капитализма и является одним из существенных элементов буржуазной идеологии. Возникновение Скандинавизм...
Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия icon2. Исследование социально-психологических причин
Введение 3
Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия iconЛенинская теория социалистической революции
Силы сопротивления раздавят самодержавие и парализуют неустойчивость буржуазии. “От революции демократической мы сейчас же начнем...
Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия iconДьяченко В. И. кандидат юридических наук Марксизм об уничтожении...
Актуальность данной темы обусловлена ее значением для понимания экономических закономерностей перехода от капитализма к коммунизму,...
Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия iconИсследование закономерностей формирования и путей оптимизации производственного...
Предмет, объекты и методы товароведения, связь товароведения с другими
Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия iconИсследование причин возникновения мировых финансовых кризисов
Финансово-экономический институт Северо-Восточного федерального университета имени М. К. Аммосова, Якутск, Россия
Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия iconСоциально-политическое учение Дж. С. Милля
И. Бентама, идеи Милля были следующим этапом развития утилитаризма в буржуазной политической теории. Милль внес важный вклад в азвитие...
Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия iconСоциально-политическое учение Дж. С. Милля
И. Бентама, идеи Милля были следующим этапом развития утилитаризма в буржуазной политической теории. Милль внес важный вклад в развитие...
Исследование причин и закономерностей непримиримой борь­бы буржуазной научно-социалистической идеологии требует ана­лиза понятия iconФранцузская революция оказала огромное влияние на Италию. Там зародилось...
Наполеоновское владычество положило начало буржуазной перестройке итальянского общества, были отменены сословные привилегии, ликвидированы...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
litcey.ru
Главная страница